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仇恨 going on
demonstrate 发表于 2006-04-06 11:35:03
有可能不等你来得及做这一番光辉的推论，那人已经
痛打了你，使你由生过渡到了死！那么……
Son: 当然最好的办法是避免对立，这或是通过使侵犯者
中立，或是通过逃离他来做到，这并不排除使用一切
适当的手段和必要的力量，但永远不可带有仇恨。在自己
内心的最深处，要保持一种不可战胜的同情和不可穷尽的
耐心。这并不是要被动地将自己交由那些侵害我们的人
支配，已不是要企图以武力摧毁他们，因为总是会有别的
侵害者出现，而是要去发现，那应当毫不留情地去打击的
主要敌人，乃是伤害他人的欲望。这才是应当理解的，
并且还有可能，让他人也理解。
感觉有很大的矛盾，因为要阻止它人的侵害需要使用武力，
使用武力本身就带有目的性和攻击性，失去了目的性，攻击
还可能有效么？这是习武者的矛盾，虽然很多电影，小说
都用很多所谓的“义”来遮掩，消除这个矛盾本身，实际上，
从纯粹的角度，就是把自己的目的换成一个自己能够说服
自己的理由，从而让攻击性达到某种高度实现效用。看来，
武力的使用还是一个主观的东西 -,-
最新评论
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2006-04-06 23:49:04
在我看来,这是宗教的实用主义.
武力是无法禁止的,禁止意味着使用武力的一方完全没有任何阻力地得逞,这样会促使被侵害的一方因为处于显著劣势和危险之中而逃离教义的约束.
既然无法禁止,那么至少让它有个公正的理由,使得虽然同是武力,却有正义和非正义之分.正义的武力是有条件(在被侵犯的情况下)和有限度(无仇恨的和仅为保护自身)地使用的.
这样,即没有禁绝武力,让滥用武力的一方得到制衡,但也不会让武力的使用超出限度,交互升级,发展到无法控制的程度.算是一种折中和妥协吧.
宗教本身是对神的意志的揣度和传达,神应该是不希望自己创造的世界被弄得一塌糊涂的.仇恨就是有这种危险的东西,所以是要不得的.
但更可疑的是,宗教而且常常被利用,会被仇恨影响利益的那些人,更不希望仇恨以及对仇恨的反抗的发生.
我不反宗教,但我对这种对宗教的利用怀有警惕. -
2006-04-07 06:30:24
我这次去New Orleans真的体会到“宗教的利用”了。我跟一群Christians跑去帮受灾群众重建房子，但是我们的小组被分去帮一个律师弄房子。所有人都很有意见，带队的人说：大家不要生气，因为这个家伙不是教徒，而且这个小区的富人们大多数不是教徒，如果我们可以通过感化这个律师，就可以以后在这个小区发展教徒……
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2006-04-07 11:49:38
宗教的教义很多时候从一方面可以看作是对某些人的一种说服，让他们通过某些手段忘却痛苦的来源，另一方面正因为这个作用被另一部分人用来实现统治
共产主义，虽然被冠以科学的 title ，但是其作用和宗教的作用几乎没有什么差异。既然共产主义宣扬要建立物质极为丰富的社会，那么第一步就必须发展生产力，极大发展生产力其实和政治口号无关，与政治体制无关，只是需要某种策略，是某个极值问题有最优解即可，而不是通过共产主义教化，让人们形成某种倾向，类似于对极乐世界的倾向... -
2006-04-07 11:51:48
偏题了 -,-
抛弃武器达到的博弈均衡现在看来的确不是一个稳定的均衡，但是不是可以通过某些手段达到另外一种稳定的均衡呢？ -
2006-04-08 01:12:39
难道现实生活中有什么稳定的均衡吗?
也不大明白你说共产主义的那段话. -
2006-04-08 23:57:01
依照 Hamilton 力学的观点，一切真实的运动都是某个泛函极值... 我觉得这个观点可以推广到一些社会现象上来，就是某些决策实际上就是为了实现某个泛函的优化。所以既然是数学问题，没必要披上政治色彩
